“大江东去，浪淘尽，千古风流人物，”是苏东坡的汪洋恣肆的一面；“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼！”是苏东坡的豪情万丈；“但愿人长久，千里共婵娟，”是苏东坡的柔情似水；而“寄卧虚寂堂，月明浸疏竹”有是苏东坡的飘逸潇洒。的确在苏东坡身上既有“士当以天下为己任”的儒家积极入世的思想，又有“道大，天大，地大，人更大”的道家独善其身的操守。他在散文、诗词方面有极高的成就，书法、绘画也有很深的造诣。尤其值得一提的是他对中国石文化的贡献是不可忽视的。“石文而丑，一丑字则石之千态万状，皆从此出”。开创了“丑而美，丑而秀，丑而雄”的赏石之先行。他与灵璧石的情缘有些为人知，有些却不为人知，下面就说说这个话题。

一、苏轼生平简介及艺术成就

苏轼（1037-1101）字子瞻，号东坡居士，眉州眉山（今四川眉山）人。嘉佑进士，侍读，龙阁学士。因与新党政见不和，多次请求外任，曾任杭州、密州、徐州、湖州等地方官。关心人民疾苦，颇有政绩。后又被贬黄州、惠州、儋州等地，最后死与常州。他是北宋著名文学家、书法家和画家。他的词、诗、散文在文学史上都占有极其重要的地位。他是北宋豪放 词派的开创者，对词的革新作了很大的贡献：他的散文“文理自然，姿态横出，”有很强的艺术感染力；他的诗歌题材广泛，风格多样。在诗坛上独树一帜。苏东坡的诗风豪迈，笔意爽健，擅长比喻，如名作《饮湖上初晴后雨》、《游金山寺》等。词的名作有《念奴娇》（大江东去）、《水调歌头》（明月几时有）等。

苏轼的散文，由于阅历的丰富和学问的渊博，不少篇章都突破了前人在形式方面种种限制，力求自由而准确地表达深邃的思想境界。把韩愈、柳宗元以来所提倡的古文作用发挥到了更高的境地，同时形成了自己独特的风格。名篇有《留侯论》、《石钟山记》等，与欧阳修并称“欧苏”。代表了北宋文学的最高成就。

二、苏轼与宿州扶疏亭磬石碑

扶疏亭坐落在宿州市环城北路古城墙上。建于宋代，先后几经毁建，1949年中华人民共和国成立后，由于党和政府十分重视名胜古迹，宿州市又在原地上重新修建了扶疏亭,现作为政府的会议室。挟疏亭内的西墙上镶嵌三块灵璧磬石碑，一块为历代重修扶疏亭碑记；另一块为苏东坡诗、竹碑。据《宿州志》记载：“东坡守徐州时，遗墨竹一事与宿州，好事者刻诸石，购亭贮之，名曰扶疏,元代毁与兵。明弘治间知州曾显追寻旧刻，得残碑两刻，构亭以复其旧。”现在竹诗碑刻为横式，长100cm ,宽66cm,碑上刻有五言诗和风竹图.五言诗的内容为：“寄卧虚寂堂，月明浸疏竹；泠然洗我心，欲饮不可掬。”还一块是铭文碑字迹不清楚。

宿州古城上的扶疏亭，建筑设计典雅大气，主体为中高两边低的古殿堂五间，门前匾额上题有“扶疏亭”三个金字，进门后两墙顺排三块灵璧磬石碑。三方碑中竹画碑非常珍贵，一幅墨竹用精致而劲健的线条镶刻其上。枝叶挟疏，形态清逸，白竹黑底，仿佛月色、雪景，使人听到风声，看到动势，竹旁题款处刻着苏东坡手迹和李白《浔阳紫极宫感秋》诗的前四句，款署“旧和太白句也，并为写照，东坡居士”字样。扶疏亭下一棵古槐遮天蔽日，与扶疏亭相得益彰，更加彰显扶疏亭的古朴幽静，为扶疏亭增添了几分神秘的色彩。

苏轼多次来宿州，留下许多诗文和故事。著名的有《泗州僧伽塔》、《龟山》、《虞姬墓》、《过泗上喜见张嘉父》、《泗州除夕雪中感章使君送酥酒》、《灵璧张氏园亭记》等。流传最广的故事有《如梦令》“水垢何曾相受，细看两俱无有。寄语揩背人，尽日劳君挥肘。轻手，轻手，居士本来无垢。”这首沐浴故事词表达了自己清正廉明，也称赞了宿州人民的忠厚勤劳的民风。

“疏影半宿犹啼鸟，清风千载韵悠悠，而今也有徐州牧，送竹何人到宿州？”这是一代文豪苏东坡与宿州结缘的见证。

三、苏轼与灵璧石之情缘

苏轼除文学、诗、书画之外，常喜爱石头。他在徐州任太守期间，尤为对灵璧石情钟。在玩石，赏石上苏轼可谓是有独到见解的，如著名论断：“园无石不秀，斋无石不雅”并创立了以丑为美的“丑石”观。为中国奇石文化的发展作出了新的贡献。宋元丰八年苏东坡在离黄州去南京，扬州时，专程到灵璧拜访自己的老朋友张硕于张氏皋园，在园中发现一块巨型灵璧石，如麋鹿颈状，四面可观，苏轼看到后心理十分喜爱，意欲索求，又不便直说。于是主动要求给老朋友张硕画一《丑石风竹图》相赠。张硕看到苏东坡对此石赞不绝口，又主动以画相送，自然知道苏东坡的索石之意。随将次灵璧石赠与苏。苏东坡会意一笑，非常满意，欣然接受，后将此灵璧石立即运往江苏宜兴。自此以后苏东坡对灵璧石的热爱一发不可收拾。多次光顾张氏园亭，并作诗作画换取灵璧石。在灵璧张氏园里曾题诗曰：“雪后东风未肯和，扣门迁客夜经过。不知旧竹生新笋，但见请伊换浊河。无复经来乘下泽，聊同语笑说东坡。明年我亦生三径，寂寂兼无雀可罗。”

据《墨庄漫录》记载一天苏东坡从徐州到灵璧张氏园亭寻石，发现一灵璧石如蓬莱仙境奇特无比。当即命名为“小蓬莱”。当晚在与园主饮酒时，双方情投意合，谈石论赏，一时兴起就多喝了几杯，不知不觉中苏东坡喝醉了。随在灵璧石上睡着了，醒来后便在该石题写“东坡居士醉卧此石然酒醒。”从此“小蓬莱石”又称醒酒石。后来园主就将苏东坡的题字刻在石上留作纪念。之后名人蒋颖叔、紫溪翁俩位游访张氏园亭，又都各自加上一段题字，均镌刻于石上。这也是灵璧石中唯一一块“三题石”，至今仍传为佳话。

苏东坡除了赏石、画石为灵璧石题字。后来还因灵璧石写出了千古名篇《张氏园亭记》，尤其在文章中的“古之君子，不必仕，不必不仕。必仕则忘其身，必不仕则忘其君。譬之饮食，适之饥饱而已。然士罕能蹈其义，赴其节。处者安于故而难出，出者狃于利而忘返。于是有违亲绝俗之讥，怀禄苟安之莽。”与后世名人雅士产生共鸣，受到高度称赞。

四、苏轼盛赞灵璧石

苏东坡多次来灵璧张氏园亭拜访老朋友，除留下历史名篇《张氏园亭记》，还题诗对灵

璧石称赞，如《太虚以黄楼赋见寄·作诗为谢》曰：“雄辞杂今古，中有屈宋姿。南山多磬石，清滑如流脂。朱脂为摹刻，细妙分毫厘。佳处未易识，当有来者知。”对灵璧石进行高度评价，为灵璧石文化的发展和地位的提高起到了推波助澜的作用。

苏东坡还在米芾的“皱、瘦、漏、透”四字以型赏石的基础上，率先提出丑石观。他在《怪石传》中说：“凡物之丑好，生于相形，吾未知其果安在也。使世间石皆若此，则今之凡石变为怪矣。海外有形语之国，口不能言，而相喻以行。其以形语也，捷于口，使吾为之，不已难乎？故夫天机之动，忽焉而成，而人真以为巧也。”丑石观发展了灵璧石文化也丰富了中国赏石文化的内容。

苏东坡的“丑石观”反映了他在赏石的美感，认识上主张美丑的辩论统一，不赞成美丑的截然分开对立的一元论。与象郑板桥在《荆棘兰石图》轴中题诗曰：“不客荆棘不成兰，外道天魔冷眼看。门经有芳还有秽，始知佛法浩漫漫。”另题《丛兰棘刺图》曰：“东坡画兰，长带荆棘，见君子能客小人也。吾谓荆棘不当尽以小人目之，如国之瓜牙，王之虎臣，自不可废。兰在深山，已无尘器之犹，而鼠将食之，鹿将 之，豕将 之，能虎豺麋兔狐之属将啮之，又有樵人将拔之割之。苦得棘刺为护撼，其害斯远矣。”也就是说从哲学的观点辩证地看，无恶不见好，无丑不见美，两者是一队互相对立有依存的矛盾。苏东坡曰：“石文而丑”，一丑字则石之千态万状，皆从此出。彼元章但知好之为好，而不知陋劣之中有至好也。说明苏东坡赏石的胸襟和境界之高。所以清代刘熙载《艺概·书概》云：“怪石以丑为美，丑到极处便是美到极处，一丑字中丘壑未易尽言也。”可见苏东坡对灵璧石文化内涵认识之深刻。悟出了赏石真谛，为辨证赏石之先河。